REPÚBLICA DE COLOMBIA DEPARTAMENTO DEL CAQUETA
MUNICIPIO DE BELEN
DE LOS ANDAQUIES
RESGUARDO INDÍGENA DEL AGUILA
PROYECTO EDUCATIVO COMUNERO MISAK
BÁSICA PRIMARIA
“la
educación en el universo Misak, es un espacio de formación integral del ser
Misak”
Proyecto
educativo Guambiano 2010
“
pueblo Misak(nam misakmera),vive bajo los principios de: Mayaile(para
todos), lata-lata(igualdad de derecho) y linchip(solidaridad
o acompañar).”
PROYECTO EDUCATIVO COMUNERO MISAK
BÁSICA PRIMARIA
“la
educación en el universo Misak, es un espacio de formación integral del ser
Misak”
Proyecto
educativo Guambiano 2010
CONCEJO
INDIGENA
Taita
Gregorio yunda Gobernador 2014
Taita
Jhon Jairo Santanilla docente-vicegobernador
2014
Amauta
José Miguel Pajajoy Alegría Gobernador
cabildo Nasa 2014
Grupo
PECM
Taita
Daniel Eduardo Villanueva Gonzales diseño y diagramacion
Amauta José
Miguel Pajajoy Alegría escritor y periodista Nasa
Taita
Jhon Jairo Santanilla Docente 2014
Grupo
Asesor
“YATUL, lugar sagrado, en
donde la mujer, con sus hijos siembra, al ritmo de la luna”
Amauta JM Pajajoy Gobernador
Nasa.
PROYECTO EDUCATIVO COMUNERO MISAK
BÁSICA PRIMARIA
“la
educación en el universo Misak, es un espacio de formación integral del ser
Misak”
Proyecto
educativo Guambiano 2010
PRESENTACIÓN DEL PECM
El pueblo Misak del resguardo el Águila del municipio
de Belén de los Andaquies Caquetá, en un esfuerzo conjunto con un grupo de originarios
Nasas de la línea de interculturalidad étnica
de educación y territorio hemos construido el Proyecto Educativo Comunero
Misak (PECM), en el marco del Plan
de Vida H?LLI MISAK 2013-2017 y bajo
el amparo de la ley de origen Misak, el derecho mayor, la Constitución de 1991
de la República de Colombia y la Ley general de educación de 1994.
Esta propuesta educativa intercultural planteada a
través del Proyecto Educativo Comunero Misak PECM, la articulación entre los
saberes ancestrales y los conocimientos occidentales con el propósito de
preservar la cultura, la identidad y la filosofía del originario misak. Desde
esta perspectiva, el Proyecto Educativo Comunero Misak busca el rescate de los
procesos de organización comunera para fomentar la participación de los
distintos actores que componen la comunidad (cabildo, estudiantes, maestros,
mayores, familia, medico tradicional pishimarepik, el yatul, etc.) llevando
así al espacio escolar del resguardo el
conocimiento de la cultura propia, sus tradiciones y sus saberes.
Se denomina proyecto educativo comunero Misak (PECM)
y no simplemente Proyecto Educativo Misak; debido a lo que implica la
apropiación del concepto “comunero”
en la construcción de una propuesta educativa alternativa. Los fundamentos que
motivaron a su construcción radican en los principios de la ley 088 de 1976
Art. 12 la cual regula la educación étnica y promueve la construcción de este
tipo de propuestas en el marco de lo comunero. la necesidad de integrar en
varios espacios a las comunidades Misak y Nasa que habitan en el territorio del
cabildo nasa del municipio de Belén de los Andaquies en el departamento del
Caquetá y finalmente la necesidad de movilizar y poner en lo publico la
participación de los pueblos originarios de la Amazonia Yapureña(Caquetá) en la
construcción de sus proyectos de desarrollo étnicos.
El presente documento es una guía educativa para la
concentración escolar del resguardo del Águila del pueblo Misak y en general
para el cabildo. El documento se construye en
cuatro capítulos en los cuales se fundamenta desde los usos y costumbres,
la educación en el universo Misak; el
proceso de esta metodología pedagógica se fundamenta en la ley de origen, el
derecho mayor, el territorio y la cosmovisión Guambiana para su construcción y socialización.
El primer capítulo esboza la cosmovisión Misak,
analizando los elementos propios que caracterizan el origen y los usos y
costumbres del ser Misak; tradiciones a partir de los cuales se fundamentan los
procesos de construcción y formación de identidad del ser Misak- Misak y que
dan sentido a la educación propia. Igualmente, el capítulo profundiza en la
historia del pueblo, el resguardo y el cabildo, su importancia, la historia de
la escuela y los retos que se plantea en términos educativos.
El segundo capítulo da cuenta del proceso de
construcción colectiva del Proyecto Educativo Comunitario Misak; describe de
manera general la metodología utilizada (IAP - Investigación Acción
Participativa), poniendo de relieve su contribución al fortalecimiento no solo
cultural sino político y social del resguardo del Águila en el municipio de
Belén de los Andaquies Caquetá.
El tercer capítulo presenta el modelo pedagógico del
Proyecto Educativo Misak, en el marco de
las experiencias realizadas por diversas
comunidades indígenas en Colombia; experiencias que han logrado rescatar de la
culturización a la cultura originaria y se han creado mecanismos de resistencia
ante las imposiciones educativas oficiales. Plantea la fundamentación
pedagógica de la propuesta educativa y las apuestas del cabildo frente a la
educación, y a la escuela (intercultural) en su estrecha relación con la
comunidad y el territorio.
Finalmente, el capítulo cuarto presenta la estructura
curricular diseñada para el reconocimiento de la educación en torno a la
cosmovisión Misak y su relación con los conocimientos occidentales. El sentido
formativo que orienta la propuesta es formar nuevas generaciones con sentido de
pertenencia a su cultura y con herramientas para actuar en cualquier contexto,
ya sea dentro o fuera de la comunidad sin perder la identidad del ser Misak.
JM Pajajoy
“Eduquemos al niño
para la vida y no para el empleo”
Etnóloga mama Ana Graciela
Tombe.
PROYECTO EDUCATIVO COMUNERO MISAK
BÁSICA PRIMARIA
“la
educación en el universo Misak, es un espacio de formación integral del ser
Misak”
Proyecto
educativo Guambiano 2010
JMP. ENFOQUE JURIDICO EN LA EDUCACION
INDIGEMA COLOMBIANA
La educación indígena en Colombia, es igual a la de
otros países andinos, que han atravesado
por un proceso de construcción, planeación, y consolidación a lo largo del
siglo XX, periodo de tiempo en el cual se ha manifestado una fuerte actividad
de los movimientos indígenas en la lucha por el reconocimiento, la
participación, la autonomía en los asuntos económicos, políticos, culturales, y
en la resistencia frente al proceso de exterminio cultural e invisibilizacion
como sujetos políticos en el contexto nacional.
El paso de una educación orientada por la iglesia-
docente-doctrinera, al surgimiento de las políticas etnoeducativas y de
éstas a la construcción de iniciativas en educación propia, ha marcado la relación
y tensión, entre las comunidades indígenas, sino la mayor parte de los pueblos
étnicos del país, han sostenido con el Estado fuertes choques . Relación que se
justifica en la manera como este último interviene en la legitimación de sus
derechos como pueblos originarios y su participación en las diferentes
instituciones estatales. Los logros obtenidos en materia de política social, cultural y educativa han
sido gracias a las constantes reclamaciones, luchas y acuerdos en pro de las
reivindicaciones que generalmente son expresadas en los planes de vida de cada
comunidad.
En este sentido, las comunidades indígenas de Colombia
encuentran en los logros educativos la base sobre la cual se estructuran los
proyectos que permitan reivindicar su autonomía y de igual manera su incidencia
en la vida política nacional. Por lo tanto el marco jurídico que fundamenta y
respalda el discurso de la educación indígena en Colombia, permite analizar las
relaciones que se generan entre lo que se reglamenta y lo que se ejecuta. Además
de la Ley de origen y el derecho mayor que se estructura al interior de las
comunidades; cobra importancia el reconocimiento y reglamentación para la
educación de los diferentes grupos étnicos hecha a través de la Constitución
política; la ley General de Educación de 1994; los Decretos; las resoluciones
ministeriales y presidenciales, y los convenios y pactos internacionales
promovidos por la OIT y la ONU. La Constitución nacional de la Republica de
Colombia a través de los Artículos 7, 10, 70, que reconoce la diversidad étnica
y cultural del país manifestando los derechos más específicos: el derecho a la
autodeterminación de los pueblos originarios, el derecho a la protección de la
cultura etnica, el uso y oficialidad de las lenguas, la enseñanza bilingüe, la
educación en el respeto a la identidad y el acceso en igualdad de oportunidades
a la investigación, la ciencia y la cultura.
La Constitución al consagrar el derecho a la educación
señala: “La educación es un derecho de la persona y un servicio público que
tiene una función social…/ el acceso al conocimiento, a la ciencia, a la
técnica y a los demás bienes y valores de la cultura. En los artículos 67, 68,
69.
Artículo 67. “La educación formará al
colombiano en el respeto a los derechos humanos, a la paz y a la democracia; y
en la práctica del trabajo y la recreación, para el mejoramiento cultural,
científico, tecnológico y para la protección del ambiente”.
Artículo 68. “Los integrantes de los grupos
étnicos tendrán derecho a una formación que respete y desarrolle su identidad
cultural”.
Artículo 69. “El Estado facilitará
mecanismos financieros que hagan posible el acceso de todas las personas aptas
a la educación superior”.
Por su parte, la ley 115 o Ley General de Educación,
reglamenta aspectos planteados en la Constitución Política de Colombia para la
educación de grupos étnicos. Establece que la educación es un proceso
permanente, personal, cultural y social fundamentado en una concepción de la
persona humana, de su dignidad, de sus derechos y deberes.
La Constitución política de Colombia reconoce al país
como pluri-étnico y multicultural, oficializa la lengua de los grupos étnicos
en sus territorios, estable el derecho de los grupos étnicos con costumbres
lingüísticas propias a una educación bilingüe, institucionaliza la
participación de las comunidades en la dirección y administración de la
educación y establece el derecho que tienen a una formación que respete y
desarrolle su identidad cultural.
En este sentido, el Título III “Modalidades de
atención educativa a poblaciones”, capitulo 3º, Artículo 56, “principio y
fines”, se define que la educación en los grupos étnicos estará orientada por
los principios de la ley y tendrán en cuenta los criterios de
interculturalidad, integración, diversidad lingüística, participación
comunitaria, flexibilidad y progresividad, para afianzar la identidad cultural
de los diferentes grupos étnicos. Por su parte, en el Artículo 57 “Lengua
Materna” reglamenta la educación bilingüe dentro de los territorios ocupados
por los diferentes grupos étnicos.
La Ley 21 de 1991 reconoce el convenio 169 firmado por
la OIT, en dos de sus artículos. En primer lugar, el Artículo 26: establece
que: “Deberán adoptarse medidas para
garantizar a los miembros de los pueblos interesados la posibilidad de adquirir
una educación a todos los niveles, por los menos en pie de igualdad con el
resto de la comunidad nacional”. En segundo lugar, el Artículo 27: permite
que los programas y servicios educativos se desarrollarán y aplicarán en
cooperación; se asegurará la formación de miembros y su participación en la
formulación y ejecución de programas de educación con miras a transferir
progresivamente a dichos pueblos la responsabilidad de la realización de esos
programas; además, los gobiernos deberán reconocer el derecho de esos pueblos a
crear sus propias instituciones y medios de educación, para lo que se les
facilitarán recursos apropiados.
En este sentido, la Ley 715 de 2001 establece la forma
en que se coordinará, organizará y administrará la educación de los grupos
étnicos en seis de sus artículos:
Artículo 5. que corresponde al papel de
la nación en educación: Impulsar, coordinar, financiar, cofinanciar y evaluar
programas, planes y proyectos de inversión de orden nacional; Definir, diseñar,
reglamentar y mantener un sistema de información; Evaluar la gestión financiera,
técnica y administrativa en las entidades territoriales y el impacto de su
actividad en la sociedad; Vigilar el cumplimiento de las políticas nacionales y
las normas del sector en los resguardos indígenas y/o entidades territoriales
indígenas; Definir anualmente la asignación por alumno; Definir la canasta
educativa.
Artículo 11. Que permite que las
instituciones educativas administren Fondos de Servicios Educativos en los
cuales se manejarán los recursos destinados a financiar gastos distintos a los de
personal, que faciliten el funcionamiento de la institución.
Artículo 15. Que reglamenta el uso de los
recursos de participación para educación del SGP los cuales financiarán la
prestación del servicio educativo en: pago del personal docente y administrativo,
contribuciones inherentes a la nómina y sus prestaciones sociales; construcción
de infraestructura, mantenimiento, pago de servicios públicos y funcionamiento
de las instituciones; provisión de la canasta educativa; mantener, evaluar y
promover la calidad educativa. También se podrán destinar a contratación del
servicio educativo, pago de transporte escolar cuando las condiciones
geográficas lo requieran para garantizar acceso y permanencia de niños
pertenecientes a los estratos más pobres.
Artículo 16. El cual tipifica el
conjunto de variables que caracterizan la prestación del servicio educativo en
los niveles de preescolar, básica y media, de acuerdo con metodologías
diferenciadas por zona rural y urbana. Las tipologías que se apliquen a los departamentos
creados por la Constitución de 1991, deberán reconocer sus especiales
condiciones para la prestación del servicio público de educación, incluida la
dispersión poblacional. La población atendida será matriculada en el año
anterior, financiada con recursos del SGP.
Artículo 24. Establece que los docentes
que laboran en áreas rurales de difícil acceso podrán tener estímulos
consistentes en bonificación, capacitación y tiempo.
Artículo 28. Busca dar prioridad a la inversión
que beneficie a los estratos más pobres, sin detrimento del derecho universal a
la educación; Control social: Los secretarios de educación informarán
anualmente a los consejos directivos de las instituciones educativas y harán
público por los medios masivos de comunicación de su jurisdicción, los
recursos, plazas y nómina que le asignen a cada
En relación con los Decretos vale la pena mencionar
cinco:
Decreto 1142 del 19 de junio de 1978 que
reglamenta la educación de las comunidades indígenas, reconociendo su derecho para
la construcción curricular.
Decreto 2500 por el cual se reglamenta la
administración educativa a los pueblos indígenas
Decreto 804 de 1995 que reglamenta el
Título III, capítulo 3 de la Ley 115, estableciendo que la educación para los
grupos étnicos hace parte del servicio educativo y se sustenta en un compromiso
de elaboración colectiva, donde los distintos miembros de la comunidad en
general intercambian saberes y vivencias con miras a mantener, recrear y
desarrollar un proyecto global de vida de acuerdo con su cultura, su lengua,
sus tradiciones y sus fueros propios y autóctonos.
Decreto 2230 de 1986, por el cual se crea
el Comité Nacional de Lingüística Aborigen, como organismo consultor de las
políticas lingüísticas para los Pueblos indígenas del país.
Decreto 2500 por el cual se reglamenta la
administración educativa a los pueblos indígenas.
Decreto 2406 de 2007 por el cual se crea
la Comisión Nacional de Trabajo y Concertación de la Educación para los Pueblos
Indígenas –CONTCEPI- y establece sus funciones.
Además de las Leyes y Decretos se han reglamentado
resoluciones ministeriales a favor de la educación indígena. La resolución ministerial 9549 de 1986, en
sus Artículos 9, 10, 11, reconoce la autonomía de los diferentes grupos étnicos
para la contratación del personal docente, acorde a las necesidades culturales
de la respectiva comunidad. Y en sus Artículos 14, 15 y 16 reconocen el derecho
de los grupos étnicos a elaborar y desarrollar propuestas curriculares, así
como a orientar sus escuelas y a contar con maestros de las mismas comunidades.
Esta normativa es producto de la lucha del movimiento
indígena por la reivindicación de sus derechos educativos, sociales, políticos
y culturales, lo que hoy en día los ha dotado de herramientas institucionales
para demandar sus derechos en este caso los educativos ante el Estado y sus
instituciones. No obstante, dicha normativa presenta una serie de encuentros y
desencuentros a la hora de su implementación en el terreno, pues las
comunidades indígenas la conciben como un derecho cultural que les permitirá
fortalecer y recuperar sus tradiciones y su cultura, por otra parte para el
Estado ha visto estas políticas educativas como un discurso de reconocimiento a
la diferencia, que permite hacer manejable las demandas de las comunidades
indígenas.
Lo anterior ha llevado a que el movimiento indígena
conciba sus propias experiencias educativas, supliendo la labor del Estado de
garantizar la educación, como lo muestran los proyectos educativos promovidos
por el CRIC, la ONIC, Cabildo indígena del pueblo Guambiano; entre otras
organizaciones indígenas, pues la autonomía educativa promovida desde la
normativa educativa indígena, es ignorada por las instituciones gubernamentales
que se deben encargar de su implementación y desarrollo, lo que ha llevado a
subyugar las instituciones educativas propias a las oficiales, las cuales hacen
caso omiso a esta normativa e imponen el currículo y la administración de estas
instituciones, lo que lleva al detrimento de esta legislación y de la educación
indígena, ya que en los últimos tiempos el Estado se ha enfocado en un es
fuerzo por ampliar la cobertura escolar y dar un servicio educativo a las
comunidades indígenas, dejando de lado la demanda cultural de estas.
A nivel internacional el Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Políticos (ley 74/68), reglamenta en su Artículo 27 el
derecho de los pueblos indígenas a tener su propia vida cultural y emplear su
idioma. La lengua propia de los pueblos étnicos no sólo representa un medio de
comunicación, sino que posee una carga epistemológica, identitaria, y política
que define la dinámica de las comunidades sobre su territorio y por la cual sobrevive
su Cultura.
Por ende, su desuso, su sustitución por lenguas
dominantes y su desaparición conlleva a los pueblos al desarraigo de su
cultura, pues si bien la lengua es el mecanismo de resistencia por excelencia
ante la homogenización estatal, su pérdida implicaría el abandono o fracaso de
los demás proyectos reivindicativos y por ende la integración involuntaria y
desigual al sistema hegemónico.
Por otro lado, la Declaración de la ONU sobre derechos
de las minorías étnicas/92, el cual en su Artículo 4 establece que el estado
debe adoptar medidas para que los indígenas puedan desarrollar su cultura,
idioma, tradiciones, costumbres, recibir instrucción en su idioma materno y
promover el conocimiento de su cultura.
Dentro de La Declaración ONU sobre derechos de los
pueblos indígenas, los derechos educativos que ha ratificado el gobierno
colombiano se encuentran en los siguientes artículos:
Artículo34: Derecho a promover,
desarrollar y mantener sus estructuras institucionales, costumbres,
espiritualidad, tradiciones, procedimientos.
Artículo14: Derecho al acceso a todas
las formas de educación sin discriminación alguna en su propia cultura e
idioma; a establecer y controlar sus sistemas e instituciones docentes, con sus
métodos culturales de enseñanza aprendizaje.
Artículo15: Derecho a que la dignidad y
diversidad de sus culturas, tradiciones, historias y aspiraciones se reflejen
en la educación.
Artículo8: No ser sometidos a
asimilación forzada ni a la destrucción de su cultura
Articulo11, 12
y 13:
Derecho a practicar y revitalizar tradiciones, costumbres culturales,
ceremonias espirituales, artes visuales e interpretativas, literaturas, lugares
culturales, idiomas, historias, filosofías, asignar y mantener nombres a
comunidades, lugares y personas.
Vale la pena reiterar que la normativa antes
mencionada es producto de la lucha del movimiento indígena que reivindica los
derechos: la autodeterminación cultural, social, política y económica; a la
identidad cultural; a la utilización, difusión, transmisión y desarrollo de
este patrimonio; a construir un futuro propio aprovechando las enseñanzas de la
experiencia histórica, los recursos reales y potenciales de la cultura propia y
de las demás culturas a las que libremente quieran acceder, de acuerdo al plan
de vida de cada pueblo; a gobernarse según las formas propias de organización
interna; a los territorios despojados; al patrimonio natural y cultural que los
territorios contengan; a decidir en cuanto a la adopción y desarrollo de los
planes y programas que pretendan directamente o indirectamente afectar la vida
económica, sociocultural y sociopolítica; y a un tratamiento justo en todos los
órdenes de la vida; a rechazar y a conseguir que sean ejemplarmente sancionados
los actos discriminatorios del cualquier tipo que, por la condición de
indígenas puede afectar la situación como seres humanos y como pueblos con
derechos ancestrales.
Finalmente, lo que anteriormente se tuvo en cuenta en
términos legislativos, se inscribe en las demandas que, en el marco de las
propuestas alternativas, las comunidades indígenas hoy por hoy, están gestionando
frente a las entidades estatales con el fin de re- politizar el discurso que
allí se enuncia y encaminar acciones para su real aplicación en los contextos y
realidades propias. Es por eso que es posible encontrar diversidad de
propuestas pedagógicas alternativas que enfocan su mirada hacia los elementos
culturales y políticos invisibilizados de alguna manera en las políticas
estatales.
PROYECTO EDUCATIVO COMUNERO MISAK
BÁSICA PRIMARIA
“la
educación en el universo Misak, es un espacio de formación integral del ser
Misak”
Proyecto
educativo Guambiano 2010
NUESTRO PUEBLO, RESGUARDO, Y ESCUELA.
LOS MISAK:
JMP__.Los Misak y/o Guambianos, históricamente desde
la tradición oral de nuestros mayores el pueblo Guambiano a tenido dos
momentos__ la primera generación se denomino “pishau”, que traduce Hombre del agua y de la montaña__, y la
segunda “Nam Misak”, que es igual a
nuestra Gente. Durante la primera generación y a comienzos de la segunda época
las mamas, Shuras o shullas; como
mama Manuela y la cacica Cayetana las cuales fueron encargadas de guiar al
pueblo Misak desde el matriarcado y luego aparecen los taitas y casiques hasta
muy entrada la conquista y solo en la colonia es que aparece la figura del
cabildo y el gobernador como autoridad indígena.
Los Misak somos nacidos de aquí de la naturaleza como
nace un árbol, somos de aquí desde siglos, de esta raíz primero era la tierra y
las lagunas. La mayor de todas era la de Nupisu
(Piendamó). En el centro de la sabana, del páramo como una matriz, como un
corazón; es Nupitrapu, que es un
hueco muy profundo. El agua es vida.
Primero era la tierra y el agua. No el agua no es
buena ni es mala de ella resultan cosas buenas y cosas malas …/ allá arriba con
la tierra y con el agua, está el-ella. Es el PishiMisak, a la vez masculino y femenino, que también ha existido
desde siempre, todo blanco, todo bueno, todo fresco. Del agua nació Kѳshѳmpѳtѳ, el arcoíris que iluminaba
todo con su luz; allí brillaba el PishiMisak lo veía alumbrar.
Dieron mucho fruto, dieron mucha vida. El gua estaba
arriba, en el páramo, abajo se secaban las plantas, se caían. Era el gua buena
antes, en las sabanas del páramo, el PishiMisak tenía todas las comidas, todos
los alimentos. El-ella es el dueño de todo. Pero hubo otros derrumbes, a veces
el agua no nacía en las lagunas, para correr hacia el mar, sino que se
filtraban en la tierra, la removían, la aflojaba y entonces caían los derrumbes
que arrastrando gigantes piedras formaron las guaicadas. Estos se desprendieron desde muchos siglos adelante
dejando grandes heridas en las montañas. De ellos salieron los humanos que era
la raíz de los nativos. Al derrumbe le decían Picuk es decir parir el agua. A los humanos que allí nacieron los
nombraron los Pishau. No eran otras gentes, eran los mismos Guambianos,
gigantes muy sabios que comían sal de aquí, de nuestros propios salados, y no
eran bautizados. Ellos ocuparon nuestros territorios, ellos construyeron todo
nuestro Nupirau antes de la llegada
de los españoles… sus límites comenzaban en el Alto de las Chapas, cerca de lo
que es hoy Santander de Quilichao, de allá iban a la alaguna de Chapas, bajaban
al rio Suarez, pasando por Honduras, subían a Pico de Águila y a tierras
blancas a continuación por el Tambo abrazando a todos los Pubén hasta llegar a
Popayán. Grande, hermoso y rico, era nuestro territorio. Los españoles lo
fueron quitando, recortando nuestro derecho, hasta arrinconarnos en este corral
de hoy, el Resguardo.
Fuimos sacados de Yauta
(Popayán), nuestra ciudad. Más tarde seriamos sacados de Yastau (Silvia) y arrojados de Cacique, en donde se habían
refugiado, obligándolos a penetrar en lo profundo de las montañas. De esta raíz
y él, no se sabe, cuantas generaciones venimos los Guámbianos. Éramos pues un
pueblo que sabía de todo: labrar las tierras, cultivar de acuerdo al movimiento
de los astros, amasar el oro, ver el tiempo adelante y atrás. Pero hemos
olvidado casi todo. Los españoles mataron a los Caciques que tenían esa
ciencia. Quien come del blanco, también olvida lo
propio. Esto llevo a que un manto de silencio cubrió nuestro conocimiento. Ahora
los historiadores de los blancos vienen a decirnos que las huellas de los
antiguos que quedan en nuestro territorio no son los de Pishau. Quieren
arrebatarnos a nuestros anteriores, con este cuento quieren cortar nuestra raíz
y separar de nuestro tronco, para poder afirmar su mentira de que no somos de
aquí. Esto no es cierto, los Pishau son nuestra misma gente, nacieron de la propia
naturaleza del agua para formar a los humanos. Ellos vinieron del PishiMisak, que los crio con sus
alimentos propios, por eso nosotros somos de aquí, de esta raíz somos Piurek, somos del agua de esa sangre
que huele en los derrumbes. Somos nativos legítimos del PishiMisak, no somos
venideros de otros mundos. Los blancos, ellos son los venideros. Así
hablan nuestros mayores; (Dagua, 2006, pp 26- 27).
El pueblo Misak habita en el sur occidente Colombiano,
el territorio de origen es el resguardo de Guambia, que se encuentra ubicado al
oriente del departamento del Cauca en el municipio de Silvia(Yastau), con una
extensión de 18.000 hectáreas de las cuales 6000 son cultivables, 9000 son
paramos y las restantes son improductivas. La estreches territorial ha hecho
que el pueblo Misak se disperse desde hace mas de medio siglo; en la actualidad
habitan en el Cauca en los municipios de: Silvia, Piendamó, Cajibío, Jámbalo y
Caldono; en el Huila la Plata y la Argentina; en el Caquetá en Belén de los
Andaquies. El gran territorio Nupirau se extiende a ciudades como Bogotá, Cali Medellín
entre otras ciudades; los Misak aun conservan su idioma Namtrik o Namui wan.
RESGUARDO DEL
AGUILA-PUEBLO MISAK CAQUETEÑO
El recorrido de nuestro resguardo en el tiempo y en el
espacio fue una reconstrucción de la historia oral de nuestros mayores, tatas,
taitas y mamas, con el propósito de rememorarnos y reconocernos históricamente
como comunidad Misak. Hace 35 años, durante la época republicana en la
intendencia del Caquetá, en el territorio sur; llegaron inicialmente los primeros Guambianos
al corregimiento de Morelia (hoy Municipio), años después se desplazaron al
centro poblado de los Angeles en el
municipio de Belén de los Andaquies y se situaron en el flanco este del pie de
monte de la cordillera oriental; el territorio costa de 744 hectáreas que van
de los 510 metros sobre el nivel del mar a los 900 metros.
El municipio de Belén de los Andaquies, siempre ha
hecho parte del territorio sagrado indígena pues en este habitaron los hermanos
Andakies, por lo tanto esta retoma tiene su génesis en dos razones
principalmente: primero, en el ideal colectivo de recuperar nuestros territorios
ancestrales y segundo, en la estrechez
de tierras del resguardo Ancestral de Guambia en el departamento del Cauca;
provocando nuestro éxodo hacia las partes altas del Departamento del caqueta y
hacia otros lugares del país. Un ejemplo de esto fueron las migraciones de
Misaks de 1940 y 1970.
La necesidad de recuperar territorios anteriormente
propios y de tener acceso a la tierra en términos económicos ha generado que la
distancia tomada frente a nuestro territorio ancestral Guambia y la fuerte
influencia de la forma de vida de las comunidades campesinas y occidental, hayan ocasionado una
pérdida progresiva de las costumbres y tradiciones como la lengua Namuy Wan, el
vestido y el pensamiento Misak heredado de nuestros mayores.
Tras el asentamiento de varias familias en estas zona
y la necesidad de organizar a la comunidad, el 15 de Mayo del año 1998 se
consolidó el resguardo el águila con el objetivo de recuperar la autoridad, los
principios, la cultura y el pensamiento Misak; mantener la unión interna y una
relación armónica y complementaria con el mundo exterior para prolongar nuestra
existencia y fortalecerla en el tiempo y en el espacio. Según el censo
elaborado en el año 2013, actualmente el resguardo cuenta con más de 13
familias reasentadas en el Municipio de Belén de los Andaquies.
CREACIÓN DE LA
ESCUELA
En el año 2008,se
creo por decreto 0000420 del 21 de Mayo, emanado por la gobernación del
Caquetá, la sede educativa CABILDO GUAMBIANA DEL ÁGUILA, perteneciente al
centro educativo pueblo nuevo; nuestro
pueblo Misak en cabeza del docente JHON JAIRO SANTANILLA, se ha interesado por
construir una educación propia proyectada desde los ámbitos de la vida
familiar, la relación con la naturaleza y a partir de los elementos, valores y
normas que constituyen los aspectos culturales, sociales, políticos y
económicos del ser Misak.
La iniciativa permitió seguir el proyecto Educativo
Guambiano (PEG), evaluado por el cabildo, la comunidad y el mismo magisterio
Misak. En principio fue puesto en marcha en las escuelas e instituciones
educativas del resguardo de Guambía. Sin embargo, la migración Misak a otros
municipios del Cauca, Caquetá y Huila hizo necesaria la creación de nuevas
escuelas y la aplicación del mismo PEG sin importar la condición geográfica y
cultural de las mismas, con el fin de solventar la emergencia del desarraigo
cultural propiciado por escuelas y programas campesinos.
Esto permitió que el resguardo el Águila iniciara a
pensarse la educación, En ese mismo año
se proyecta integrar profesores bilingües, aceptados por la comunidad pero no
por las directivas de estas escuelas. En el año 2009 el gobierno a través del
Ministerio de Educación crea el programa de ampliación de cobertura para la
población vulnerable, el cual llega a Belén de los Andaquies a través de Gobernación
del departamento
Con la organización de la comunidad se obtuvieron
algunos implementos escolares, como el tablero, los materiales didácticos, la
construcción de la cocina y dotación parcial. Un balance pedagógico evidencia
que durante los primeros 5 años de la escuela, se diseñó y se llevó a la
práctica un programa curricular acorde al PEG creado en Guambia en el
departamento del Cauca; presentando algunas falencias en su aplicación, pues
los contenidos estaban construidos sobre las necesidades y problemáticas del
resguardo de Guambia y no permitían su contextualización a la vida cotidiana
del estudiante del resguardo del Águila. A raíz de esta problemática, en el año
2010, las autoridades del resguardo, el profesor Jon jairo Santanilla de la
escuela, los padres de familia, y la comunidad en general, nos interesamos por
la creación del Proyecto Educativo Comunero Misak (PECM) y en conjunto con el cabildo Nasa de Belén de los Andaquies;
buscamos iniciar un proceso que permitiera la contextualización de los
conocimientos a las necesidades y problemáticas del resguardo el águila, el
mejoramiento de las estrategias de enseñanza- aprendizaje y la recuperación y
fortalecimiento cultural del ser Misak. En la actualidad, este proyecto de
carácter dinámico, alternativo, propio y colectivo ha sido socializado y
discutido por la comunidad y puesto en práctica en la escuela del resguardo por
el docente de tal manera que esté abierto a nuevas modificaciones, conforme se
avanza en el tiempo y surgen nuevas problemáticas. (Amauta José Miguel Pajajoy;
Taita docente Jon Jairo santanilla; Tata Daniel Eduardo Villanueva. Intercambio
de saberes, Mayo 11, 18, 25 de 2010)
VISION
El proyecto Educativo
Comunero Misak PECM, del resguardo del Águila; es un espacio de
formación integral del ser Misak, fundamentado en los usos y costumbres, en el
territorio y su cosmovisión. Dinamizados por los principios de la ley de origen
y el derecho mayor. Principios para la vida y la pervivencia del ser Misak en
el tiempo y en el espacio.
MISION
La educación en el universo
Misak a través del PECM, forma y
educa al ser Misak multilingüe e intercultural; mediante el trabajo material,
intelectual, investigativo y creativo, con sentido identitario al tiempo que se
genera procesos individúales como comuneros. Ser que se enfrenta a lo critico
que camina por la autonomía, se enfrenta así mismo, a los demás, a la madre
naturaleza y al avance de la modernidad; forjando su propio destino. “mera
asha isua wamincha marepik kentrai”.
ENFOQUE ESCOLAR
La escuela como espacio formativo del ser Misak, se
constituye en escenario donde el discurso político y social se evidencia en la
realidad cercana a los estudiantes permitiendo de este modo crear conciencia en
torno a los ideales de recuperación y fortalecimiento de la cultura y el
territorio para la pervivencia y permanencia de nuestra comunidad en el tiempo
y en el espacio.
Además asume el reto de continuar con el proceso de
educación bilingüe y bicultural, fortaleciendo el uso de la lengua Namtrik
(lengua Misak) y nasa yuwe (Lengua Nasa) en todos los ámbitos cotidianos de la
cultura y de la ciencia para el mejoramiento de la calidad de educación, en el
marco de los conocimientos universales y las prácticas sociales en el
aprendizaje de otras lenguas y culturas.
Ampliar la cobertura educativa de la escuela para dar
acceso al sistema educativo propio a los niños y niñas en edad escolar de las
comunidades indígenas Misak y Nasa, que habitan en el territorio que comprende
el cabildo Nasa Belén de los Andaquies, ofreciendo una educación acorde con el
pensamiento y la cultura indígena.
PROYECTO EDUCATIVO COMUNERO MISAK
BÁSICA PRIMARIA
“la
educación en el universo Misak, es un espacio de formación integral del ser
Misak”
Proyecto
educativo Guambiano 2010
POR LOS CAMINOS DE LA VIDA, PARA LA
CONSTRUCCIÓN DEL PROYECTO EDUCATIVO COMUNERO MISAK PECM
CAMINO A LA CONSTRUCCIÓN DE UNA EDUCACIÓN
PROPIA
La elaboración de nuestro Proyecto Educativo
Comunitario Misak PECM se constituye en
un proceso de construcción colectivo; involucra la voz de los distintos actores
de la comunidad del cabildo Nasa y el resguardo el Aguila: mayores, mayoras,
tatas, taitas, mamas, jóvenes y niños que participan para hacer realidad la
consolidación de una educación alternativa que refuerce los procesos políticos,
sociales y económicos que se han gestado o se gestaran en el seno de la propia
comunidad.
La participación en este tipo de procesos se sustenta
en la idea según la cual el trabajo en comunidad debe aludir al principio Misak
de latà latà que traduce “todo para
todos”, manifestando la importancia de la acción de la comunidad Misak para el
posicionamiento, pervivencia y permanencia sobre el territorio a lo largo del
tiempo.
El proceso de elaboración del Proyecto Educativo
Comunitario Misak PECM, se llevó a cabo en el marco de la Investigación Acción
Participativa, comprendida como una forma de investigación que busca…. / Reconocer, analizar y sistematizar el
conocimiento de índole popular a fin de facilitar la participación real de los
grupos involucrados en la planeación y ejecución de las acciones que
corresponden y se relacionan con el desarrollo. En este aspecto la
investigación participativa no es únicamente un trabajo de investigación, sino
que es un trabajo eminentemente educativo, en el cual los grupos tienen una
participación directa en la producción de conocimientos concretos sobre su
propia realidad, dentro del contexto socioeconómico y cultural en el que están
involucrados, con el fin de transformarlo. (Cano, 1997)
Desde esta perspectiva, la IAP permitió que a lo largo
de la construcción del Proyecto Educativo Comunitario Misak PECM, se recogieran
permanentemente los intereses de la comunidad del cabildo Nasa y el resguardo
el águila y se constituyera en el principal agente en el proceso de
investigación y de creación del PECM bajo el ideal de transformar los procesos
educativos propios, a partir del fortalecimiento de la cultura y de la
identidad del ser Misak. Durante el proceso, el PECM fue materializado en un
esfuerzo conjunto con el Cabildo Nasa De Belén de los Andaquies Caquetá
FASES DE CONSTRUCCIÓN
El Proyecto Educativo Misak se construyó en el marco
del Plan de Vida de Pervivencia y Crecimiento Misak del resguardo del Äguila; a
través de tres fases: 1) caracterización y construcción 2) análisis y
reconstrucción del PECM, y 3) socialización
FASE 1.
Caracterización y construcción: Esta primera fase se desarrolló a partir de un análisis
diagnóstico, reflexivo y argumentativo de la problemática de la escuela y la
comunidad en general, a partir de tres momentos: a) recopilación de información
b) sistematización c) presentación y
discusión del PECM
a. Recopilación
de información:
se lleva a cabo a partir de una serie de reuniones y talleres realizados en los
diferentes sectores que comprenden el territorio del resguardo Misak el Águila,
a fin de conocer a profundidad la proyección de la comunidad frente a las
siguientes categorías educativas: 1. Infraestructura, 2. Currículo, 3.
Horarios, 4. Docentes; el propósito principal es reconocer las debilidades,
oportunidades, fortalezas y amenazas de la escuela indígena Guambiana del
Águila, para que a partir de estos aspectos replantiar las perspectivas a
futuro.
b. Para la
construcción del PECM fue importante la constitución del grupo PEC, con
participación de docentes, tatas, taitas y mamas interesados en el
fortalecimiento de la educación propia. La labor asumida por el equipo fue la
dirección de las asambleas y reuniones; servir como intérpretes del grupo
asesor debido a las dificultades de comunicación en castellano. A futuro este
grupo será el encargado de dinamizar el PECM de acuerdo a las problemáticas y
necesidades que la comunidad va presentando a lo largo del tiempo.
Los talleres permitieron identificar las ideas o imaginarios
que la comunidad, los profesores y estudiantes tenían sobre las categorías
antes mencionadas a partir de, dibujos sobre la escuela ideal y la relación de
ésta con las tradiciones culturales. Los dibujos permitieron reconocer el
interés de la comunidad por recuperar la arquitectura con las formas y
materiales acordes a la cosmovisión Misak originaria. A través de las asambleas
se discutieron los contenidos del plan de estudios presentándose las materias
correspondientes a la cultura propia que se dan en las escuelas del Cauca. La
discusión giró en torno a la pertinencia de materias como kθrθsrθp y Namtrik
junto con otros conocimientos propios como la música, las manualidades, la
espiritualidad y el territorio, permitiendo analizar su idoneidad para la
enseñanza y conservación de la cultura propia, sin dejar de lado la relación de
complementariedad con los saberes occidentales. Algunas de las principales
discusiones giraron en torno a si era preciso:
a. enseñar únicamente lo propio y no lo occidental, o
viceversa
b. enseñar solo en Namtrik o también el castellano
d. enseñar alguna religión en la escuela o plantear
una enseñanza laica.
e. identificar las tradiciones de la cultura propia
que debe reforzar en la escuela
f. reflexionar sobre el papel de la educación y la
escuela en el fortalecimiento de la memoria, la identidad y la cultura Misak.
Por último la discusión sobre los docentes se centró
en la formación académica y su procedencia, siendo abordados dentro de los
diferentes talleres los siguientes aspectos:
A) Procedencia
1- Misak
2- Externos a la comunidad
3- Nasa
4- Misak y Nasa
B) Formación académica
1-licenciados
2- bachilleres
3- sin formación académica
4-normalistas
A partir de lo anterior, se concluyó que los docentes
deben tener procedencia indígena Misak, aunque también se discutió la
importancia de incluir docentes Nasa pues de esta forma se podrá generar una
educación bicultural y bilingüe, para favorecer la interrelación entre
comunidades hermanas. En cuanto a la formación académica, los docentes deben
ser Bachilleres y/o licenciados, pues garantiza mayor calidad en la enseña
ofrecida a las nuevas generaciones. Para finalizar este primer momento es
necesario señalar que el grueso de las actividades de los talleres se
realizaron en torno a discusiones debido a la dificultad que presentan muchos
de los miembros de la comunidad para escribir y dibujar; por lo tanto, los
talleres se desarrollaron en lengua Namtrik, manifestando facilidad para la
expresión de las propuestas entre la misma comunidad Misak, y dificultad para
la participación y comprensión de las mismas por parte de agentes externos.
Sistematización del PECM: consiste en la construcción
del primer documento del PECM; el cual se desarrolla mediante la recopilación y
sistematización, de la información recolectada en los talleres, asambleas y
reuniones realizadas en el primer momento. Este documento fue desarrollado en
torno a las dimensiones jurídico, diagnóstico, filosófico, pedagógico y
metodológico, fundamentadas desde los pilares del plan de vida pervivencia y
crecimiento Misak.
Socialización y discusión con la
comunidad:
este trabajo es realizado con el compromiso de discutir el documento a través
de diferentes asambleas lideradas por el grupo PECM. Dichas asambleas tuvieron
por objetivo la socialización del mismo y la identificación de posibles
aspectos a ser mejorados, ampliados o modificados. Se concluyó que se tenía que
repensar el esquema curricular, que se proponía en el primer borrador, pues que
se daba prioridad a los conocimientos occidentales, lo que no permitía el
fortalecimiento cultural que propone la educación propia. Dichas inquietudes
fueron trasmitidas al grupo asesor, adquiriendo así la responsabilidad de
realizar una lectura minuciosa del documento para fortalecer las diferentes
dimensiones del PECM y fortalecer el proyecto desde los fundamentos de la
cosmovisión, el plan de vida y pervivencia Misak y la educación propia.
FASE 2.
Análisis y reconstrucción del PECM: se realizó la restructuración del primer documento del
PECM para ampliar el análisis de la información recolectada durante la primera
fase y proponer un ejercicio de reorganización curricular que respondiera a los
intereses de la comunidad y al plan de vida y pervivencia Misak, los contenidos
propuestos eran tomados del PEC de Guambia e incluían temáticas ajenas del
contexto que viven los estudiantes dentro del resguardo. Esta fase se llevó a
cabo en tres momentos: a) análisis de la malla curricular, b) recopilación
bibliográfica y c) reconstrucción de la malla curricular.
a. Análisis de la malla
curricular: el análisis de la malla curricular implicó una relectura
minuciosa de la malla curricular del PECM, que consistió en leer y analizar el
primer documento PEC, junto con las fuentes recolectadas en la primera fase
diarios de campos, textos y documento de la comunidad, caracterización y
diagnostico, que contribuyeron a la posterior reconstrucción de la malla
curricular del primer documento, y a la identificación de las falencias que se
encontraban dentro de la estructura curricular propuesta, pues predominaban las
materias occidentales (matemáticas, español, ciencias naturales)
b. Recopilación
bibliográfica: se elaboró para reforzar las dimensiones pedagógica y
epistemológica que se consignaron en el PECM fortaleciendo los fundamentos
teóricos ya trabajados en la primera fase (cosmovisión, identidad,
espiritualidad y territorio).
c. Reconstrucción de la
malla curricular del PECM: tuvo en cuenta el plan de vida y pervivencia
Misak y los fundamentos de la educación propia, dando prioridad a los saberes y
conocimientos propios sin dejar de lado los de la cultura occidental que
culmina con la construcción de la cartilla “por los caminos de la vida” que
recopila los valores culturales e identitarios que nuestros mayores consideran
que debe ser enseñados en la escuela para el fortalecimiento y recuperación del
pensamiento del ser Misak.
1.3. FASE 3. Socialización de la cartilla tras las
huellas de los mayores (PECM): la socialización de la cartilla se realizó por medio
asambleas con los diferentes sectores que componen el cabildo, en las cuales se
socializó y discutió la pertinencia del currículo en espiral, el significado
que posee, la importancia de su estructura dentro de la escuela y la
cosmovisión, su relación con los fundamentos y principios de la educación
propia, la denominación de los nuevos ejes dinamizadores (Wam, Mayelθ, Ley
Natural, Chish Kasrak Amθnaimpθrap, kθrθsrθp y matemáticas) y sus respectivos
núcleos temáticos; culminando con la ampliación de discusiones como la historia
del resguardo el Águila, la historia de la escuela, los retos del cabildo, la
comunidad y la escuela frente a la construcción de la educación propia.
PROYECTO EDUCATIVO COMUNERO MISAK
BÁSICA PRIMARIA
“la
educación en el universo Misak, es un espacio de formación integral del ser
Misak”
Proyecto
educativo Guambiano 2010
RE SIGNIFICACIÓN DE LA EDUCACIÓN
PROPIA
Los procesos
educativos del resguardo el Águila están fundamentados principalmente en
el plan de vida, pervivencia y
crecimiento Misak del año 2013-2017, en una revisión de las políticas
etnoeducativas emitidas por el Ministerio de Educación Nacional y en la
propuesta de educación propia emanada de las comunidades étnicas del país:
Indígenas, Campesino, Afrodescendientes y ROM. A continuación se describe la
fundamentación pedagógica que sostiene la construcción de este proyecto
educativo comunitario, y los propósitos formativos que persigue.
EDUCACIÓN PROPIA INTERCULTURAL
Las comunidades indígenas de Colombia contemplan
dentro de sus principios de vida, la construcción de planes, programas o
proyectos educativos que respondan a los intereses, a las necesidades y a los
requerimientos que sus lógicas sociales y culturales demandan actualmente y han
demandado a lo largo de su recorrido histórico y en relación con su legado
ancestral. Uno de los ejemplos que más sobresale entre las diversas comunidades
indígenas es la propuesta educativa del CRIC, fundamentada en el concepto de la
educación propia y materializada en el Programa de Educación Bilingüe
Intercultural, una propuesta alternativa que manifiesta, desde los diversos
espacios de la vida cotidiana, propósitos formativos encaminados a la
consolidación de una educación de acuerdo a las dinámicas de las comunidades
indígenas y a las políticas educativas establecidas unas décadas atrás.
De esta forma esta propuesta busca construir la
educación propia intercultural y alternativa a partir de los aportes de la
comunidad. Lo propio no sólo implica una atención especial a la cultura
indígena, sino que requiere un diálogo con otras culturas con el propósito de
establecer relaciones de complementariedad mutua que afiancen y fortalezcan
conocimientos, armonía y convivencia en los distintos espacios comunes.
la educación
propia intercultural para nuestro resguardo
Para el pueblo Misak del resguardo el Águila y la
comunidad del Cabildo nasa Belén de los Andaquies, la educación propia
intercultural, en primer lugar, debe responder a las realidades y perspectivas
que nos trazamos en el proceso formativo de las nuevas generaciones, de tal
manera que contribuya al fortalecimiento de nuestra identidad como indígenas y
a la pervivencia de las tradiciones y costumbres propias, en dialogo con la
cultura occidental y garantizando la existencia como pueblo ancestral a lo
largo de la historia.
En segundo lugar, la educación propia intercultural
debe permitir “el reconocimiento y desarrollo propio para la prolongación de la
vida como pueblo; concebida ésta como la base principal de la existencia,
puesto que se legitimará en las generaciones venideras […] y comunidad en
general para lograr la trasmisión del conocimiento ancestral” (Pueblo de los
Pastos, 2004, p. 9); como expresión de lucha y resistencia frente a la latente
des- culturalización y perdida de los valores identitarios, sin pretender un
aislamiento de la sociedad occidental o el bloqueo de saberes de la misma.
La educación propia intercultural para nosotros debe
encontrarse en el marco de la cultura indígena, esto implica reconocer los
saberes y conocimientos que han dejado nuestros mayores a las nuevas
generaciones. Es la enseñanza de los saberes de nuestra cosmovisión y el Namui
Wam (nuestra lengua), integrando los saberes occidentales con el fin de
dinamizar y re significar la cultura.
De esta forma es responsabilidad de mayores, mayoras,
taitas, tatas y mamas consolidar un modelo de educación propia intercultural
capaz de enseñar a niños y niñas la cultura y el pensamiento del ser Misak, a
partir de currículos que rescaten y fortalezcan la cultura y la cosmovisión, en
dialogo con el saber universal.
Con respecto a lo anterior, la escuela no debe ser
concebida como la única institución que se encargue de la educación de los
niños y jóvenes indígenas, pues la escuela formal no es la única alternativa
pertinente en este proceso, según la concepción de los pueblos aborígenes. Al
contrario, es necesario fortalecer la voz de los sabios, los conocimientos de
la cultura material que implica el trabajo comunitario y las destrezas para
enfrentar los desafíos sociales, políticos, y económicos actuales. De ahí la
importancia de rescatar y difundir la sabiduría ancestral pues es la que le
permite al ser Misak constituirse dentro de su cultura, a representar el legado
de un pueblo, a trascender en el tiempo y en el espacio y a ser parte en la
tarea de crear un proyecto de pueblo y de nación que favorezca tanto a la
comunidad como a la ciudadanía colombiana.
Para Rappaport (2002), la interculturalidad es
concebida como un proceso reciproco de construcción de vida de los pueblos. Un
proceso donde la cultura debe transferirse reafirmando así su identidad en
relación con las otras. Por esta razón, la idea de interculturalidad promueve
el dialogo de saberes entre la cultura indígena y la occidental, permitiendo la
reciprocidad y la complementariedad epistémica y cultural en el marco de la
participación, la integración, la apropiación y reapropiación de espacios para
el fortalecimiento y re significación de la cultura Misak; además de aludir a
la valoración de la diferencia cultural, política, económica y epistemológica;
al reconocimiento de los aportes que otras comunidades (indígenas y no
indígenas)(Ardila y Lozano, 2011, p. 18), han hecho para la construcción del
ser Misak y colombiano; sin prejuicios y estereotipos discriminatorios, pues la
cultura es dinámica y se debe retroalimentar de las otras, permitiendo así
conocer, entender y construir mundo.
Además, la necesidad de los procesos propios implica
el desarrollo de una conciencia que contribuya a la formación de sujetos
sociales capaces de orientar a la comunidad en la materialización de los
diversos proyectos políticos, sociales, económicos, culturales y educativos que
favorezcan el fortalecimiento del pueblo Misak Caqueteño y la prolongación de
su existencia.
Relación
escuela nupirθ (territorio)
La escuela como reproductora de cultura debe fomentar
en el estudiante Misak del Caquetá, el respeto hacia el nupirθ como parte esencial en la formación de su pensamiento, con
el propósito de entender su importancia, uso y aprovechamiento de recursos que
ofrece para la vida y la prolongación de la misma manteniendo una relación
armónica entre nupirθ- Misak a lo largo de su ciclo vital.
La transmisión de conocimiento, culturalmente, se ha
realizado en el marco de la interacción del niño Misak con su entorno,
permitiendo su desarrollo psicomotriz y de habilidades cognitivas en vía a la
adquisición y fortalecimiento de los saberes propios. Dentro del pensamiento
Misak, la pedagogía se realiza en cualquier momento y lugar, por lo tanto la
formación del ser Misak parte del nachak
(cocina), al frente del nack cuk
(fogón), sigue con la huerta, la vecindad, el camino, el lugar de trabajo
familiar y comunitario, los páramos, las lagunas, fiestas sociales y
culturales, velorios, las asambleas de la comunidad y la interrelación con
otras culturas.
De esta forma, la escuela complementa la enseñanza en
la toma de conciencia frente a la importancia del territorio para la vida y la
pervivencia del pueblo Misak, pues sobre él se entienden y se viven la
cosmovisión, la espiritualidad y el desarrollo del ciclo de vida guambiano.
Además, el territorio es el que posibilita la conformación de la economía
propia y la soberanía alimentaria de la comunidad, fomentando así el respeto
por la naturaleza y los recursos naturales que allí se producen (Resguardo de
Guambia-Dep del Cauca).
1.3. Participación de la comunidad en la escuela
Reconocer a la comunidad como parte esencial en el
desarrollo y fortalecimiento de los procesos sociales, culturales, políticos y
económicos del pueblo Misak Caqueteño, significa comprender la importancia de
su participación en la construcción de propuestas que integren a cada miembro
en la toma de decisiones en torno a las diversas problemáticas y retos que a
diario se presentan.
La comunidad Misak del reguardo el Águila, manifiesta
un gran interés por hacer de la educación uno de los asuntos más importantes
por resolver. Durante el tiempo en el que se ha gestado el PECM (2013- 2014),
la participación de la comunidad en las asambleas, talleres, reuniones, charlas
informales y entrevistas, espacios de socialización se ha incrementado
progresivamente de acuerdo a los esfuerzos mancomunados que se han llevado a
cabo entre los gobiernos de mama Blanca Rosa Artunduaga Villamil gobernadora del resguardo 2013 y el del taita Gregorio Angucho Yunda
gobernador 2014, pues en este periodo de tiempo, la población estudiantil de la
concentración escolar Misak ha aumentado, al igual que la intervención de los
padres de familia y varios mayores para el mejoramiento tanto de la estructura
física como de la estructura pedagógica y curricular.
La comunidad y la escuela crean una estrecha relación
cuando se trata de formar a los niños y jóvenes dentro de la cultura misma. La
educación no solo se imparte desde la escuela, pues toda actividad familiar o
comunera es promotora de educación y la escuela solo se encarga de reforzar la
formación en el marco de la vida cotidiana del estudiante.
El estudiante. El
maestro y la comunidad
En el contexto de la educación propia es importante
definir los perfiles del niño y el maestro Misak en el escenario de la escuela
como institución ligada a los procesos comunitarios. A continuación se
caracterizan estos actores dentro del proceso formativo:
El estudiante Misak
La sede indígena Guambiana del Águila y la comunidad
esperan que quien se forme a través de la siguiente propuesta educativa se
caracterice por ser una persona crítica y reflexiva frente a la realidad de la
comunidad y la nación, conocedor de su historia y cosmovisión, orgulloso de su
cultura y promotor de ella, capaz de asumir el liderazgo de la comunidad para
contribuir al fortalecimiento de la misma, demostrando el amor y respeto al
territorio y a la autonomía, capaz de relacionarse con otras culturas y con el
resto de la sociedad acuñando valores de solidaridad, responsabilidad y
cooperación, capaz de integrar conocimientos de su cultura con las demás, una
persona que desarrolle sus dimensiones física, espiritual, psicológica, social,
afectiva y cognitiva, constituyéndose así en un estudiante integral que se
comprometa por su comunidad.
El formador Misak
A partir del interés de la comunidad del resguardo para la construcción del PECM, se ha mostrado
el deseo del docente Misak y/o Nasa que practiquen la vida del ser Misak o
Nasa, asumiendo su papel como lideres dentro de la comunidad, investigadores de
su cultura y que vinculen permanentemente a la comunidad en los asuntos
referentes a la educación.
Los docentes deben tener formación académica y
pedagógica para prestar el buen servicio educativo y mejorar la calidad educativa
externa e interna, con una actitud de formación permanente. Un maestro con
vocación que ame su cultura, conozca y difunda el Namtrik (lengua propia) y las
artes propias, que tenga claros sus conocimientos, sea responsable y respetuoso
con sus compromisos, que actué con humildad para que sea un ejemplo de la
comunidad. Un docente que sea activo, creativo, dinámico, y maneje los
conocimientos ancestrales de la cultura Misak y de otras culturas, demostrando
así el amor por la profesión docente
2. FUNDAMENTACIÓN PEDAGÓGICA
La comunidad Misak del Caquetá, a razón de nuestra
condición de migrantes del territorio ancestral, nos hemos interesado por el
fortalecimiento de nuestras tradiciones a fin de evitar el desarraigo cultural
en las nuevas generaciones. Vemos en la
educación propia intercultural la mejor herramienta para fortalecer la
identidad, el pensamiento Misak fundamentado en la cosmovisión, la lengua, los
valores y la defensa del territorio.
La educación se convierte en un factor vital para
nuestro pueblo, pues sin ella se crean las condiciones para que nuestra
comunidad se vea a la merced de elementos perjudiciales como la injusticia, la
explotación social y económica y la marginación social, comúnmente vivimos en contacto
con la cultura dominante.
Queremos ir en busca de una educación que haga
participe a la comunidad en general, es decir a los tatas, taitas, mamas,
padres de familia, maestros, jóvenes y niños, en el proceso educativo,
entendido como una posibilidad a través de la cual podemos de una parte, crear
estrategias que orienten nuestro camino y fortalezcan las relaciones sociales,
tanto dentro como fuera de la comunidad, de otra, lograr el reconocimiento de
nuestras labores propias como algo digno, y de nuestros derechos y deberes como
miembros del pueblo Misak.
La educación que se proyecta está orientada a que los
saberes y valores que se enseñan a los niños y jóvenes tanto dentro como fuera
del hogar, contribuyan al fortalecimiento de los procesos que se gestan en el
interior de la comunidad y no en función de las exigencias y necesidades de la
sociedad globalizante o de otros contexto ajenos.
Así mismo, busca otorgar prioridad al conocimiento de
nuestros mayores, de nuestros shullas o
shuras pues son quienes nos trasmiten las costumbres y valores en cada paso
de la vida. Sus conocimientos y experiencias contribuyen a reafirmar la
identidad cultural en el marco de la educación propia que parta de los valores
y saberes propios sin dejar de lado los conocimientos universales, con los
cuales los estudiantes adquirirán herramientas que les permitan desenvolverse
adecuadamente en el convivir social de nuestras familias, de nuestra comunidad
y de los sectores sociales con los que coexistimos. Estas ideas posibilitan
llevar a la práctica una educación intercultural que reconozca y respete las
diferencia de los demás grupos étnicos que están en permanente contacto con
nuestro pueblo, como es el caso de las comunidades Nasa, Afro, campesina y
urbana.
La posibilidad de integración de lo occidental con la
cultura propia, se refleja en la complementación recíproca entre lo indígena y
lo no indígena, por ejemplo, los conocimientos occidentales con las
concepciones del territorio, los principios y los valores, medicina
tradicional, entre otros. Así mismo, el PECM se convierte en un espacio en el
que se ponen en contacto diferentes conocimientos y pensamientos de las
diversas culturas coexistentes sobre nuestro territorio, contribuyendo de esta
manera un desarrollo económico, político, social, cultural y organizativo del
pueblo Misak.
Teniendo en cuenta lo anterior, nuestra educación es
caracterizada por el bilingüismo, puesto que el aprendizaje del castellano
posibilita la relación con los grupos con los que compartimos el territorio, y
el aprendizaje del Namtrik conlleva a la recuperación y fortalecimiento de los
elementos culturales y al desarrollo del pensamiento del ser Misak.
Otro de los ejes que fundamentan nuestra educación es
el respeto al territorio en el que habitamos y al cuidado y conservación de
todos los elementos naturales que lo conforman, con el fin de lograr una
relación armónica y equilibrada entre el hombre y la naturaleza. En definitiva
nuestra educación debe reflejar nuestra forma de ser y de pensar como Misak.
Principios
pedagógicos del PECM:
La construcción
del PECM se constituye en la oportunidad propicia para lograr consolidar la autonomía
y el reconocimiento frente a las políticas que constantemente ponen en peligro
los diferentes proyectos de fortalecimiento cultural y desarrollo propio.
La educación propia debe permitir el reconocimiento y
desarrollo autónomo para la prolongación de la vida como pueblo, concebida como
base de la existencia y de la trasmisión del conocimiento ancestral. Es
preciso, entonces, comprender que la educación propia surge como expresión de
lucha y resistencia frente a la latente desculturalización y perdida de los
valores identitarios dentro de las comunidades.
Es importante además, tener presente que la educación
propia intercultural basa sus fundamentos en los conocimientos, saberes, y
valores vitales en la formación del ser Misak, al igual que el pensamiento y
sentimiento colectivo, y los principios de dignidad propios. Por lo tanto, para
poder determinar si la propuesta curricular responde o no a lo que la educación
propia señala, es necesario que los contenidos estén en sintonía con los
principios que la caracterizan. Sin embrago, antes de realizar esta
comparación, hay que definir cuál es la relación que existe entre la forma en
que se han organizado los contenidos y los elementos cosmogónicos.
Componentes
pedagógicos:
Cuatro componentes cobran importancia dentro de la
propuesta de educación propia que se quiere llevar a cabo en el proceso
educativo de nuestro pueblo Misak.
Cosmovisión
La interpretación del mundo desde el pensamiento Misak
está íntimamente ligada con la sabiduría de la naturaleza. El hombre y la mujer
son resultado materializado de la sabia naturaleza.
El ser Misak tiene un pensamiento propio, ha
interpretado la sabiduría de la naturaleza y de acuerdo a ella, construyo y
organizo su pensamiento y su existencia armónica en el tiempo y en el espacio.
Se desarrolla del contacto natural entre el ser Misak y la naturaleza como
fundamento que orienta la existencia, llamada ley natural o derecho mayor que
se en rolla y desenrolla en el Territorio, es decir los cantos, los aleteos de las
aves, las pulsaciones, los sueños, los fenómenos naturales, el ruido de las
aguas, el viento, sitios sagrados, las estrellas, son los que determinan el
comportamiento social Misak.
Territorio
El territorio es el elemento más sensible de nuestra
vida Misak; en él se articulan todos los procesos culturales, ambientales,
económicos, y espirituales. Es el elemento dinámico y articulador de los
procesos vitales de nuestra cultura. Es el espacio donde se practican los
saberes, se teje la historia, se desarrollan los valores culturales, se convive
con la naturaleza en interacción con los demás seres buscando siempre la
armonía y el equilibrio de la biodiversidad.
Es el espacio armónico entre el Misak y la naturaleza,
representado en el suelo y el subsuelo, los páramos, lagunas, arco iris,
montañas y espacio celeste armonizado por el pishimarөpik (médico tradicional)
por lo cual se reconoce el vínculo espiritual que se establece con los espacios
sagrados que desde la cosmovisión tiene gran importancia. Por eso, desde antes
de la concepción se debe hacer sentir el amor a su territorio, el respeto al
uso y manejo de la tierra, de los cultivos propios y de su vestido. Lo
anterior, en el marco de lo educativo, implica que el ser Misak reconozca, en
el escenario de la escuela, la familia y la comunidad, que el territorio es la
razón de su existencia, teniendo muy presente su apropiación y re significación
a lo largo del tiempo y tomando de los elementos necesarios para la comprensión
del mundo y el fortalecimiento de su cultura
Identidad
El plan de vida y pervivencia de la comunidad Misak
propone que la educación se constituye en uno de sus pilares fundamentales para
propiciar que las nuevas generaciones crezcan con identidad y su accionar
corresponda al mejoramiento y desarrollo de la sociedad en general y las
comunidades en particular.
En primer lugar, la identidad es la principal
herramienta con la que cuenta el ser Misak para constituirse como parte de la
comunidad, para reconocerse como parte de un pueblo, como un individuo dotado
de una carga ética y moral, de tradiciones, costumbres, pensamiento y creencias
que le proporcionan la base para vivir y pervivir a lo largo del tiempo. En
otras palabras, la identidad se constituye en la misma vida, y para el pueblo
Misak su pérdida conlleva al debilitamiento progresivo de la comunidad misma.
En segundo lugar, la conservación y fortalecimiento de la identidad promueve la
participación y acción dentro de la transformación tanto de su pueblo como de
la sociedad que lo rodea, en vías de generar cambios que favorezcan el
desarrollo en conjunto evitando así elementos o aspectos que perjudiquen la
existencia de ambas partes.
JMP Espiritualidad:
Es el sentir del ser Misak, que nos explica quiénes
somos y de dónde venimos. Está fundamentado en principios reales como
pishiMisak, pirө, pishau y pishimarөpik o Misak. Este último es la persona
capaz de interpretar y ser el puente entre el espíritu mayor y los Misak Misak.
Dentro de la cosmovisión Misak es la relación armónica
del ser Misak con su entorno natural, interpretando y utilizando en la
convivencia familiar y comunitaria toda la dinámica de la madre naturaleza,
tomando como centro, el agua, como vida.
Dentro de este pensamiento el ser superior PishiMisak
“El-Ella”, definido como “todo blanco, todo bueno, todo fresco.”, el modelo e
imagen espiritual del hombre guambiano, de su lengua y su pensamiento propio.
Dentro de este sentir y vivir del Misak, el pishimarөpik “médico tradicional
guambiano” armoniza y equilibra la espiritualidad del hombre y la familia
guambiana mediante rituales y refrescamientos, curando o previniendo
enfermedades y problemas; él es el intermediario entre la familia y el ser
superior, PishiMisak, dueño de la naturaleza.
Nuestra espiritualidad ha dado origen a los
principales valores de nuestra cultura: allik (minga), linchip (solidaridad),
yunөmarөp (intercambio, trueque), srөtramap (compartir), kuallip (trabajo),
pishimarөp (armonización), mayaelө (para todos), lata lata (igualdad), tap
lincha warapelө (convivencia familiar), kueltikkөmik (amabilidad y sencillez),
kusrtik (habilidad), untak (amor), kөtrөtik (humildad), trurap tsapөrap
(ritualidad), isuptөpasramik (consciencia, sentido), tap marөpik kөmik (hacer
bien las cosas), wañik tөka (hacer rendir), kasratik (alegría), tөrik kөmik
(claridad, sabiduría), kөrikpala (respeto y humildad).
Esta espiritualidad ha sido al mismo tiempo
enriquecida y empobrecida por valores provenientes de otras religiones. El reto
que tenemos es lograr que nuestros valores espirituales se fortalezcan y
enriquezcan con otros que llegan, sin que dejemos la esencia de lo nuestro.
Los anteriores componentes pedagógicos se reflejan en
la manera como se estructuran los contenidos de la propuesta curricular de
educación propia intercultural. Sin embargo, para que dicha propuesta sea una
realidad para la comunidad del resguardo y contribuya con la materialización de
los propósitos educativos que se plantean constantemente, es importante que
estén orientados por dos elementos que fundamente lo establecido en materia
educativa:
Continuidad
Para el pueblo Misak, la educación se constituye en un
proceso de vida y para la vida; es continua y no se determina o limita por
edades específicas como lo suele hacer la educación oficial. La educación
propia de la comunidad inicia desde el mismo momento en el que es concebido el
nuevo ser hasta el regreso espiritual del mismo, es decir que la formación
prima desde la familia, desde el fogón, pues es allí donde se dota de aquellos
principios, valores, saberes, lengua y tradiciones que le ayudan a moldear su
identidad en concordancia con su cultura y su pueblo.
De igual manera, la relación con la naturaleza y el
territorio le proporciona las herramientas necesarias para constituir su ser,
pues estos le dan la vida, el alimento y el resguardo en mutua asociación con
la existencia y la pervivencia a lo largo de la historia. Aspecto que se
revitaliza en la participación y acción en el Alik o minga, como espacio de
formación donde se pone en práctica una pedagogía comunitaria que forja el
carácter colectivo, solidario y cooperativo de la relaciones del individuo con
la comunidad.
Aspecto comunero
Lo comunero está relacionado con la forma en que toda
la comunidad se involucra en la construcción de la educación propia, entendida
como una de las banderas de la lucha indígena. La escuela propia se construye a
partir de la conciencia crítica de las comunidades, desde la idoneidad de sus
dirigentes para cumplir con las metas políticas, económicas y culturales de la
comunidad. Lo comunero permite acercamientos a la educación de todos los
actores de la comunidad, en búsqueda de constituir una escuela alternativa a la
oficial. Esto “permite que los valores y conceptos locales entre en dialogo con
las ideas innovadoras de afuera” (CRIC, 2004, p. 58), donde la comunidad tiene
una constante interacción con la escuela, en el que lo comunero posibilita una
interlocución entre política y pedagogía.
Propósitos de
formación del ser Misak
Nuestra comunidad Misak del resguardo del Águila del
Municipio de Belén de los Andaquies Caquetá, en la firme intención de prolongar
nuestra existencia y permanencia sobre el territorio ancestral, proyectamos nuestros
intereses y necesidades hacia la creación y fortalecimiento de diversos
procesos económicos, políticos, sociales y culturales en un contexto de
resistencia y lucha, lo cual otorga un carácter organizativo y colectivo en la
conformación de una nueva lógica que se acomode y sirva en función de lo que
nos es propio.
Al ser este resguardo el resultado de procesos de
reapropiación, expansión y migración de nuestro pueblo hacia otros territorios
(debido a la sobrepoblación y falta de tierras en Guambia), nos encontramos en
situaciones de riesgo ante la pérdida progresiva de los elementos culturales e
identitarios que han caracterizado nuestra dinámica original y nuestro ciclo de
vida a lo largo del tiempo.
Ante tal emergencia, se hace indispensable que establezcamos
una serie de esfuerzos por recuperar, mancomunadamente, el legado cultural que
heredamos de nuestros antepasados y de nuestra pervivencia histórica. Dichos
esfuerzos están orientados hacia la reconfiguración de la escuela y su relación
permanente con el territorio, el hogar y la comunidad, en la tarea de formar
íntegramente al ser Misak. En este sentido, la construcción del PECM se
constituye en una de las posibilidades de nuestra comunidad no sólo de reforzar
los procesos de resistencia y reivindicación política, sino la oportunidad de
convertir necesidades e intereses en realidades cercanas que conlleven a
fortalecer nuestra esfera educativa para que de esta manera responda
verdaderamente a la propuesta alternativa de educación propia que no sólo
nuestro pueblo Misak, sino todos los pueblos indígenas colombianos han venido
estudiando, proponiendo y llevando a cabo a partir de diversos principios
educativos que fundamentan nuestra alternativa.
Para poder entender el rumbo de nuestra propuesta pedagógica,
es indispensable tener en cuenta los propósitos formativos que han orientado y
se pretende que orienten la educación de las nuevas generaciones Misak del resguardo
el Águila. Dichos propósitos se organizan en varios aspectos fundamentales:
Innovar nuestra educación Misak con fundamentos en el
territorio, la cultura, la cosmovisión, la autoridad y la autonomía, para
fortalecer el pensamiento propio.
Ante la presencia de varios grupos étnicos sobre un
mismo territorio, queremos formar integralmente para aprender a vivir juntos en
solidaridad y reciprocidad, aprender a conocer, aprender hacer, aprender a
respetar la autoridad tradicional, aprender a defender nuestro territorio y la
cosmovisión para seguir siendo Misak y Nasas bilingües y bioculturales,
responsables y útiles en todo contexto.
Formar para vivir y permanecer en el tiempo de acuerdo
a las costumbres, compartiendo la tierra, los alientos y cosechas, de vivir y
de orientar el latá latá, de trabajar a través del alik en familia y en comunidad
y en convivencia con todas las culturas y la biodiversidad
Hacer del ser Misak un agente en la defensa de su
territorio como patrimonio, tener la capacidad de aplicar objeción cultural en
momento de alto peligro, que contribuya al fortalecimiento sociocultural de la
identidad a través de la defensa y fortalecimiento del Namui Wam, o namtrik a
partir de la oralidad y la cosmogonía.
Dimensión
epistemológica
Nuestra misión e interés común, de acuerdo con el plan
de vida y pervivencia, es proteger integralmente lo que nos pertenece por
Derecho Mayor, es decir antes del nuevo testamento, antes de la conquista, por
eso es mayor. Nosotros ocupamos, gobernamos y cuidamos estas tierras, antes de
la llegada de los españoles, pues ellos trajeron otro derecho que es el menor y
éste vino a remplazar las normas y costumbres propias. A través del manifiesto
Guambiano, el Derecho Mayor “ibe Namuiguen y ñimmmere ay gucha”,
que significa “esto es de nosotros y de ustedes también”.
Se ha venido elaborando nuestro plan de vida para
resurgir a través de la propia organización de lucha y con esfuerzo se ha ido
reconstruyendo el pensamiento, la historia y elaborando un pensamiento político
sobre el derecho a la tierra, a la
justicia, a la educación, a la salud, a desarrollar la lengua materna y las
costumbres.
Por estas razones es importante defender y desarrollar
el derecho Mayor, para fortalecer la cosmovisión y ampliar el pensamiento,
impulsando políticas para restaurar el interrumpido hilo histórico de nuestra
existencia y para proyectar y defender las formas para mejorar la vida que
corresponde a las características políticas, económicas, ambientales y sociales
que se dibujan sobre nuestro territorio e historia.
En concordancia con nuestra cosmovisión Misak, se hace
urgente que el PECM corresponda a las lógicas del pensamiento que se quiere
forjar y difundir a la comunidad, en especial a las generaciones nuevas, y es
en este sentido que con el fin de rescatar y fortalecer la cultura y la
identidad de nuestra comunidad del resguardo el Águila, es apropiado que se
tengan en cuenta los cuatro saberes que el ser Misak debe conocer a lo largo de
su vida.
Según el plan de vida, los cuatro saberes hacen
referencia a los espacios donde se aprenden las formas de manejar el mundo y la
vida. Son conocimientos que han servido y deben seguir sirviendo de guía para
la realización del ideal de vida. Estos se relacionan estrechamente con los
componentes y los elementos pedagógicos anteriormente mencionados:
El territorio Nupirau, que significa nuestra casa grande, el
espacio donde se desarrolla nuestra vida, buscando la armonía y el equilibrio
con la naturaleza y sus espíritus. Por lo tanto, el territorio no sólo se
constituye en un componente pedagógico escolarizado, sino que éste se vive, se
construye y se re significa en las prácticas sociales y culturales de los
niños, jóvenes y adultos de la comunidad del Águila
El pensamiento Misak, se complementa con el componente pedagógico
“cosmovisión” en tanto es enseñado por la gente grande, los primeros que nos
guían el camino y nos legaron saberes que nos permiten nombrar, comunicar,
entregar y compartir, ya sea con la naturaleza, en el fogón, en la minga, en el
trabajo y en la familia. Así mismo, el pensamiento Misak se nutre con lo comunero
en el sentido que desarrolla la igualdad y justicia, y se fundamenta en dos
conceptos básicos de nuestra cosmovisión y nuestra cultura: el primero es la
ley del Mayailei, del “hay para todos”, de compartir entre todos lo que hay, y segundo,
el principio de latá latá, el de recibir y compartir siempre con igualdad, el
igual- igual para todos, que siempre fue regla y aspiración máxima de nuestra
sociedad.
Cumplir con el mayelѳ,
que es la búsqueda de la unidad territorial- social- cultural y política. De
este modo, el componente pedagógico de “identidad” en el sentido que tanto los
contenidos curriculares relacionados como las tradiciones y el legado de los
mayores fortalecen los valores identitario y permiten esa unificación a la que
se hace referencia este conocimiento ancestral.
El elimarѳp, cultivar en comunidad a
través del alik o minga, importante elemento de nuestra cohesión social de
intercambio y reciprocidad. Del mismo modo, lo comunero también respalda este
saber en la medida que permite la complementariedad cultural entre los actores
educativos y los actores comunitarios que se establecen sobre el mismo
territorio, para así orientar la formación de las nuevas generaciones. En
reciprocidad con lo anterior, la relación entre comunidad y escuela es vital
para el alcance y cumplimiento de los propósitos trazados. La comunidad, en
tanto participan la familia y las autoridades, y la escuela, son espacios de
coexistencia, de formación, de constantes acuerdos y conflictos, y es en esta
realidad en la que se hace necesario la elaboración del pensamiento político
sobre el derecho a la tierra, la justicia, la educación, la salud, la lengua
materna y las costumbres, y de igual manera, la reconstrucción de la historia
propia.
Nuestra Misión:
Formar personas críticas y reflexivas ante su realidad
y la sociedad globalizante; hombres y mujeres arraigadas a su cultura Misak,
respetuosas de la autoridad, autonomía e identidad de su pueblo, fortaleciendo
el uso de la lengua Namtrik, forjando las practicas interculturales mediante el
reconocimiento, respeto e intercambio de los saberes provenientes de otras
etnias, que luchen permanente por la conservación cultural, la sabiduría y
conocimientos propios, personas con habilidades para desenvolverse en la
sociedad dominante, defender los intereses de su comunidad y transformar su
entorno social.
Nuestra Visión:
En el 2017 la sede indígena Guambiana del Águila será
para la comunidad del resguardo una institución líder en la formación de niños
y niñas en Básica Primaria con fortalezas en su identidad, con conocimientos
del mundo propio y del mundo occidental, capaces de gestar prácticas
interculturales que defiendan su territorio, su cultura propia, la promuevan y
conserven, aportando al desarrollo y bienestar de la comunidad a partir de la
participación crítica y creativa en la solución de los problemas que afectan a
nuestro pueblo.
PROYECTO EDUCATIVO COMUNERO MISAK
BÁSICA PRIMARIA
“la
educación en el universo Misak, es un espacio de formación integral del ser Misak”
Proyecto
educativo Guambiano 2010
PROPUESTA CURRICULAR DESDE EL
PENSAMIENTO DEL SER MISAK
La siguiente propuesta curricular es el resultado de
un proceso dinámico, continuo, de carácter comunitario y colectivo que
evidencia el trabajo que se ha llevado a cabo durante las diferentes asambleas
y reuniones que se realizaron, pretendiendo la participación de nuestra
comunidad en la construcción y apropiación del Proyecto educativo Comunitario
Misak en beneficio de la sede indígena Guambiana, de nuestro resguardo y de
nuestra Nación Misak en general.
Nuestra propuesta curricular responde a nuestro
pensamiento, a nuestra cosmovisión y a nuestra cultura, convirtiéndose así en
una propuesta alternativa contextualizada y que se fundamenta en los problemas,
necesidades e intereses de nuestra comunidad.
En cuanto a los principios, se harán las siguientes
consideraciones, para la construcción de la propuesta curricular:
auténtica porque se construye desde lo
interno hacia lo externo, con elementos del conocimiento, valores, las
tradiciones y las leyes de origen.
dinámica porque es capaz de recrear y
adaptar elementos externos con sentido de apropiación, resinificándolo en el
contexto cultural, sin superposiciones ni en detrimento de lo cultural.
selectiva y ética, porque el pensamiento Misak
se orienta hacia factores espirituales para preparar al individuo a asumir su
misión dentro de la comunidad en cualquier ámbito.
transcendental y progresiva, en la medida que la se
proyecta la vida del pueblo Misak, teniendo presente los principios de su
origen tanto humano como territorial a lo largo la historia. De ahí la
importancia que tiene la tradición oral en la apropiación comprensión de la
historia.
dialéctica porque permite proyectar dos
lógicas de pensamiento, entre lo interno y externo ligado a lo natural, y del
mundo no Misak ligado a lo artificial y tecnológico como principios rectores
del desarrollo del hombre.
integral porque ve el mundo como un
todo que permite equilibrar el cosmos y al mismo hombre. Esto se manifiesta en
la forma de concebir al hombre como parte integral de la Madre Naturaleza. Su
razón de ser y existir le indica unas funciones y obligaciones morales que
cumplir, como principios fundamentales de su ser como individuo y persona
colectiva.
Intercultural No sólo el reconocimiento y el
respeto, sino el dialogo y la complementariedad de otras culturas posibilita la
relación reciproca entre saberes y conocimientos propios y occidentales que
contribuyan al fortalecimiento de la identidad como ser Misak y su
posicionamiento frente a otras culturas.
Nuestra
espiral: Una forma de asumir la organización de los contenidos
El espiral, uno de los símbolos más representativos en
la concepción de la historia y del tiempo, nuestro ciclo de vida que nunca
termina al igual que la educación, por esto es usado para organizar los
contenidos de manera que lo propio prevalezca, y a su vez, se alimente de
los conocimientos de la cultura occidental. En nuestra
cosmovisión, los mitos de origen y el desarrollo del tiempo son el referente
para concebir la historia. Los Misak nos consideramos hijos del agua, a partir
de esta concepción se despliega la relación orgánica entre seres naturales,
seres espirituales y seres humanos. De allí que nuestro futuro sea recorrer los
caminos de “adelante”, las huellas dejadas por los mayores.
Ley de origen, derecho mayor y sacralidad ancestral
son las pautas para entender y asumir la historia, cuya expresión simbólica es
una doble espiral que se va recorriendo desde la noción de madre, familia,
comunidad, siguiendo con ello los senderos propios que se van asumiendo en las
responsabilidades de la vida como pueblo.
En este sentido, el pasado esta adelante al contrario
de lo que ocurre en la concepción occidental, el pensamiento se fundamenta en
los que ya vivieron en la experiencia, porque es lo que será en el tiempo y
todo lo que está por hacer en la cotidianidad, en la vida, en las mingas viene
enrollándose de atrás en el transcurso del tiempo y del espacio. Estos términos
plantean espacios que son actividades múltiples que ocurren en el territorio y
entre los mayores; es decir, los anteriores ya pasaron y dejaron sus memorias
para que lo Misak que vienen puedan comprender que el tiempo de los mayores no
ha terminado, y está en constante movimiento como el universo.
En conformidad con lo anterior, los contenidos se
organizan en espiral porque bajo esta lógica los contenidos se proyectan en el
escenario escolar y comunitario hacia la recuperación de la cultura y el
fortalecimiento de los procesos sociales, políticos y económicos de la
comunidad Misak. La necesidad de proyectar el futuro hacia el pasado se
consolida en la manera de concebir el mundo y en la manera de actuar en la
vida, rescatando los valores, las tradiciones y el pensamiento que es legado de
los antepasados.
Los contenidos se han organizado en ejes
dinamizadores y sus correspondientes núcleos temáticos en
los que el conocimiento propio predomina sobre el occidental, y sin embargo se
complementan. Un eje dinamizador se entiende como los diferentes caminos del
multi universo de conocimientos Misak y occidental que dan vida a los núcleos
temáticos, los cuales permiten unir la realidad con los saberes escolares. De
esta forma un núcleo temático se define como el conjunto de conocimientos y
saberes tanto propios como occidentales interrelacionados y organizados en ejes
dinamizadores. Los nombres que recibe cada núcleo se determina por los
principios cosmogónicos que orientan la vida del pueblo Misak, es decir, con la
ley Misak y el derecho mayor. Así pues, la propuesta curricular se organiza de
la siguiente manera:
De acuerdo con la idea del espiral, los contenidos se
organizan de tal manera que se relacionen los saberes ancestrales o propios con
los conocimientos occidentales, para lograr una educación que aunque responda a
las dos lógicas, enfatiza en lo propio; es decir, que haya un mayor aporte al
desarrollo y fortalecimiento de nuestro pueblo, para que de este modo se
generen aportes a la sociedad en general.
El espiral, a partir de la idea cosmogónica según la
cual nuestro futuro está en el legado de nuestros ancestros y es allí donde
queremos retornar, inicia con lo que más nos identifica como indígenas Misak, y
es nuestro origen, “Piurek” o “hijos del
agua”, que refiere al ciclo de reproducción femenina que determina la
concepción de las nuevas generaciones. De este modo, en el centro de nuestra
espiral, el Piurek corresponde a la interpretación del origen del ser Misak y
por lo tanto al inicio de nuestra cultura y formación como indígena.
En seguida, uno a uno y de manera consecutiva, se
ubican cada eje dinamizador con sus respectivos núcleos temáticos, que según su
orden, refieren a una lógica especifica, la cual indica la importancia de
rescatar, enseñar y fortalecer la lengua propia, siguiendo con la apropiación
de los saberes propios en el área de las ciencias sociales y naturales, los
cuales están en constante dialogo y relación con los conocimientos
occidentales; a continuación, reivindica los elementos éticos que rigen la
formación del ser Misak, y finalmente los Conocimientos matemáticos que, en
relación con los saberes matemáticos Misak. Forman un conjunto de contenidos
necesarios para su formación integral.
PROYECTO EDUCATIVO COMUNERO MISAK
BÁSICA PRIMARIA
“la
educación en el universo Misak, es un espacio de formación integral del ser
Misak”
Proyecto
educativo Guambiano 2010
ESTRUCTURA
CURRICULAR PARA EDUCACIÓN BÁSICA PRIMARIA MISAK
EJE DINAMIZADOR: wam
PROPÓSITO: Recuperar y fortalecer del
Namui Wam a través de la cultura ancestral Misak
DESCRIPCIÓN: El eje dinamizador de Wam
acoge los saberes de nuestra lengua propia y occidental estructurados en dos
núcleos temáticos, el Namtrik como elemento primordial de nuestra cultura y
transversal en nuestra educación, y el español como el idioma que predomina en
nuestra sociedad colombiana, con la cual es posible la comunicación con la
sociedad occidental.
+de+DSC08438.JPG)
+10.16.14.png)
+10.17.35.png)
+10.19.48.png)
+10.20.27.png)
+10.21.07.png)
+10.21.25.png)
+10.23.07.png)
+10.23.19.png)
+10.24.04.png)
+10.24.39.png)
+10.25.17.png)
+10.25.27.png)
+10.26.43.png)
+10.26.55.png)
+10.27.07.png)
+10.22.12.png)
